31 August 2018

Program Majelis Tahsin & Tafsir Al-Qur'an STIQ ZAD Cianjur


Telah dibuka untuk umum, ikhwan dan akhwat, pendaftaran majelis tahsin dan tafsir al-Qur'an STIQ ZAD Cianjur, dibimbing oleh para pakar bersanad:

Keunggulan
1. Dibimbing oleh pakar, Syaikh Dr.
Sameh Salem, Lc., MA (seorang pakar tafsir dan qira'at dari Mesir), didukung para dosen STIQ ZAD Cianjur
2. Diberikan sanad ilmu tajwid oleh Syaikh Dr. Sameh Salem, Lc., MA bagi yang berprestasi;
3. Tempat yang kondusif dan mudah dijangkau oleh angkutan umum;
4. Waktu bisa disesuaikan (Pagi - Siang - Sore - Malam);
5. Peserta dibatasi (lebih fokus, setiap kelas dibatasi maksimal 10 orang dengan satu pengajar);
6. Usia tidak dibatasi.

Tujuan
1. Memberikan kemudahan kepada umat untuk mempelajari al-Qur'an dan tafsirnya;
2. Memberikan kemudahan kepada umat untuk membaca al-Qur'an dengan baik dan benar.

Pertemuan
Halqah/Tatap muka dilaksanakan 2 kali seminggu (jadwalnya disesuaikan)

Pilihan Waktu
Pilihan waktu yang menyesuaikan antarpeserta dan pengajar:
Waktu pilihan:
- Pagi (Pkl. 10:00 - 12:00 WIB)
- Siang (Pkl. 13:00 - 15:00 WIB)
- Sore (Pkl. 16:00 - 18:00 WIB)
- Malam (Pkl. 18:30 - 20:30 WIB)

Tempo Pembelajaran
Pembelajaran memerlukan waktu 3 bulan dan setelah itu bisa mengikuti program lanjutan.

Biaya
- Pendaftaran Rp. 50.000,-
- Infaq bulanan Rp. 100.000,-/bulan

Pendaftaran
Langsung datang ke kampus STIQ ZAD Cianjur.

Daftar via WA
DaftarTahsin#Nama#Alamat#Pekerjaan#Umur#No.HP
Kirim ke no. WA: 081364447879
Datang pada waktu pembukaan acara Majelis Tahsin al-Qur'an dan waktu diberitahukan via telephon atau WA.

Alamat Majelis Tahsin
Jalan Nasional 11, Kp Cibeureum, RT/RW. 01/01, Desa Cibeureum, Kec. Cugenang, Kab. Cianjur, Provinsi Jawa Barat (20 meter dari jembatan Cibeureum Cugenang).





07 August 2018

Selayang Pandang Pentingnya Pendidikan Al-Qur’an


Hasil gambar untuk ‫القرآن الكريم‬‎

I
lmu dan pendidikan menempati kedudukan yang agung dalam Islam, ia adalah asas membina masyarakat dan sumber kekuatan dalam menghadapi berbagai tantangan di medan kehidupan. Sehingga al-Qur’an dan al-Sunnah pun memberikan perhatian besar terhadap ilmu dan pendidikan, hal itu bisa dibuktikan dengan banyaknya ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits nabawiyyah yang mengandung ajaran-ajaran luhur tentang ilmu dan pendidikan, baik bersifat praktis maupun filosofis. Mendorong umat manusia meraih ilmu yang bermanfaat untuk dunia dan akhirat.
Hal itu, dibuktikan secara praktis oleh generasi salafunâ al-shâlih, diwariskan dari generasi ke generasi: ilmu dan pendidikan rabbani, yang mampu memelihara keberlangsungan tsaqâfah Islâmiyyah yang terpatri dalam dada generasi umat ini, dan termaktub dalam khazanah buku-buku turats, sebagaimana ditegaskan dalam buku Usus al-Ta’lîm al-Manhaji:

Pendidikan merupakan cara untuk memelihara tsaqâfah umat dalam dada generasinya, dan (termaktub) dalam tulisan buku-bukunya, sama saja apakah pendidikan formal terorganisir atau pun pendidikan informal.[1]

Prof. Dr. ’Abdul Karim Bakkar pun menegaskan bahwa pendidikan itu sendiri merupakan bagian dari sistem kehidupan yang tak berdiri sendiri, baik sisi ideologi, ekonomi, akhlak, dan lainnya,[2] dan ia merupakan uslûb (cara) untuk membentuk seorang insan sejak permulaan masa pertumbuhan,[3] yang harus diraih setiap insan dengan proses yang benar, bertahap dan dijalani sepanjang usia, dari semenjak usia dini, muda belia hingga tutup usia, long life education.
Istimewanya, al-Qur’an, diperjelas al-Sunnah merinci karakteristik manusia terdidik yang diwakili istilah ulul albâb, disebutkan tak kurang dari enam belas kali dalam al-Qur’an, yakni dalam ayat-ayat berikut:
1.      QS. Al-Baqarah [2]: 269
2.      QS. Al-Baqarah [2]: 197
3.      QS. Al-Baqarah [2]: 179
4.      QS. Âli Imrân [3]: 7
5.      QS. Âli Imrân [3]: 190
6.      QS. Al-Mâ’idah [5]: 100
7.      QS. Al-Ra’du [13]: 19-22
8.      QS. Ibrâhîm [14]: 52
9.      QS. Shâd [38]: 29
10. QS. Shâd [38]: 43
11. QS. Al-Zumar [39]: 9
12. QS. Al-Zumar [39]: 18
13. QS. Al-Zumar [39]: 21
14. QS. Ghâfir [40]: 54
15. QS. Al-Thalaq [65]: 10
16. QS. Yûsuf [12]: 111
Dimana konsepsi rabbani ini menunjukkan sistem pendidikan unggul: didasari oleh akidah Islam dan dicanangkan untuk tujuan yang mulia, yakni membentuk kepribadian Islam dalam diri setiap insan (al-syakhshiyyah al-Islâmiyyah). Salah satu karakter tersebut, Allah tunjukkan dalam firman-Nya sebagai golongan yang berhasil mengambil pelajaran (’ibrah wa tadzkirah) dari al-Qur’an, hingga mencapai derajat ma’rifatuLlâh:

هَٰذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ {٥٢}
(Al-Qur’an) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengannya, dan supaya mereka mengetahui bahwasanya Dia adalah Rabb yang Maha Tunggal dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran.” (QS. Ibrâhîm [14]: 52)

Ayat yang agung ini, menunjukkan bahwa salah satu ilmu yang paling mulia menurut konsepsi rabbani, adalah ilmu-ilmu yang mengantarkan seseorang mengenal Rabb-nya melalui petunjuk Kalam-nya, yakni ilmu-ilmu yang berkaitan dengan al-Qur’an al-Karim, di samping al-Sunnah al-Nabawiyyah. Hal itu pun setidaknya didasari poin-poin mendasar sebagai berikut:
Pertama, Al-Qur’an merupakan pedoman hidup manusia, yang menjadi petunjuk untuk meraih keselamatan di dunia dan akhirat, yang shâlih li kulli zamân[in] wa makân[in] (sesuai pada setiap waktu dan tempat).
Dalam struktur keilmuan, al-Qur’an merupakan sumber epistemologi utama dalam Islam, disamping al-Sunnah yang juga diistilahkan al-hikmah dalam al-Qur’an (lihat: QS. Al-Jumu’ah [62]: 2, dan lainnya). Kedudukan al-Qur’an ini, sebagaimana diinformasikan dalam banyak nas al-Qur’an dan al-Sunnah, salah satunya diwakili oleh ungkapan hud[an] li al-nâs:

قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى {٤٤}
Katakanlah: ”Al-Qur’an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan.” (QS. Fushshilat [41]: 44)

Di samping hud[an], al-Qur’an pun disifati sebagai tibyân[an] li kulli syai[in] dalam firman Allah Swt:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ {٨٩}
“Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur’an) sebagai penjelasan atas segala sesuatu, petunjuk dan rahmat serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” (QS. Al-Nahl [16]: 89)

Makna kalimat tibyân[an] li kulli syai[in] adalah apa-apa yang dibutuhkan oleh umat; mengetahui halal haram, pahala dan siksa, hukum-hukum serta dalil-dalil, sebagaimana dijelaskan oleh al-Hafizh Ibn Jarir Al-Thabari (w. 310 H)[4], Imam al-Tsa’labi (w. 427 H)[5], Syaikh Abu Bakr al-Jazairi[6] dan para ulama lainnya. Allah ’Azza wa Jalla pun berfirman:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ {٨٢}
“Maka apakah mereka tidak memikirkan al-Qur’an?” (QS. Al-Nisâ’ [4]: 82)[7]

            Kata kunci dalam ayat ini yang menunjukkan al-Qur'an sebagai sumber ilmu adalah kata kerja tadabbara-yatadabbaru, dimana pokok kata ini mengandung konotasi al-tafakkur yakni berpikir mengenai sesuatu, dan aktivitas tadabbur al-Qur’ân tidak akan terwujud kecuali dengan menghadirkan kalbu dan memfokuskan perhatian terhadapnya.[8]
Menafsirkan ayat yang agung ini, al-Hafizh Ibn Katsir (w. 774 H) menjelaskan bahwa Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk memikirkan al-Qur’an, dan melarang mereka berpaling darinya.[9] Tuntutan ini semakin jelas dengan memperhatikan permulaan ayat ini yang diawali dengan tanda tanya (afalâ) yang maksudnya mengingkari (istifhâm inkâri).[10]
Diperjelas dalil-dalil al-sunnah, dimana tanpanya manusia akan tersesat sejauh-jauhnya kesesatan. Rasulullah bersabda dalam khutbah Haji Wada’:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ»
“Wahai umat manusia, sesungguhnya aku telah meninggalkan bagi kalian apa-apa yang jika kalian berpegang teguh pada keduanya maka kalian tidak akan tersesat selama-lamanya yaitu Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.” (HR. Al-Hakim dan al-Baihaqi dari Ibn ’Abbas r.a.)[11]

Dalam hadits lainnya, terdapat penegasan penilaian bagi siapa saja yang menyalahi ajaran al-Qur’an:

«كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، مَنِ اسْتَمْسَكَ بِهِ، وَأَخَذَ بِهِ، كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ أَخْطَأَهُ، ضَلَّ»
“Yaitu KitâbuLlâh, di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya, siapa saja yang berpegang teguh padanya dan mengambil pelajaran darinya maka ia berada di atas petunjuk (selamat), dan siapa saja yang menyalahinya maka ia tersesat.” (HR. Muslim)

Hadits-hadits di atas, jelas mengandung pesan agung pendidikan dengan pendekatan targhîb dari Rasulullah , untuk mengamalkan al-Qur’an dan mencintainya, sekaligus menetapkan standar kebaikan, bahwa kebaikan adalah apa yang diajarkan al-Qur’an dan al-Sunnah, bukan apa-apa yang menyelisihi keduanya, dan bahwa siapa saja yang menyalahi al-Qur’an (dan al-Sunnah) maka jelas ia berada dalam kesesatan.
            Mengamalkan al-Qur’an, sudah tentu harus didasari ilmunya, al-’ilm qabl al-’amal, dan ilmu diraih dengan cara belajar. Maka mengamalkan al-Qur’an, wajib diawali dengan mempelajari ilmu-ilmu yang memahamkan seseorang terhadapnya, yakni ilmu al-Qur’an dan tafsir. Sehingga relevan jika dalam proses pembelajaran itu sendiri, para ulama menekankan skala prioritas dari pelajaran yang harus disampaikan kepada peserta didik, al-Qadhi Badruddin Ibn Jama’ah al-Syafi’i (w. 733 H) menyebutkan tafsir al-Qur’an di antara pelajaran yang diprioritaskan tersebut:

فيقدم تفسير القرآن، ثم الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم المذهب
Maka hendaknya didahulukan tafsir al-Qur’an, kemudian hadits, ushuluddin, ushul fikih, perbandingan madzhab.[12]

Kedua, Al-Qur’an merupakan mukjizat Nabi Muhammad , keagungannya tak disangsikan lagi terbukti dari masa Rasulullah hingga saat ini, dimana al-Qur’an telah menarik perhatian banyak umat manusia karena ungkapan dan kandungan pesan-pesannya yang agung dari Allah, Rabb Alam Semesta. Al-Qur’an sebagaimana disebutkan para pakar:

Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan dengan bahasa arab yang unggul[13], wahyu yang diterima oleh Rasulullah , dan ia adalah firman Allah ‘Azza wa Jalla, turun melalui perantaraan Al-Rûh Al-Amîn Jibril –’alayhis salâm- dengan lafal berbahasa arab dan makna-makna yang benar, sebagai bukti bahwa Muhammad adalah utusan Allah, dan rujukan bagi manusia mengambil petunjuk dengan petunjuknya, dan mendekatkan diri beribadah kepada Allah dengan membacanya, tersusun di antara lembaran-lembaran mushhaf, diawali Surat al-Fatihah, ditutup dengan Surat Al-Nâs, dan dinukil kepada kita secara mutawatir.[14]

Tidak ada satu huruf pun dalam al-Qur’an yang tidak bermakna, seluruhnya merupakan ilmu itu sendiri yang perlu terus digali dan diteliti. Hal itu sebagaimana tersurat dalam ungkapan para pakar, baik dari kalangan muslim maupun non muslim.
Prof. Dr. Fadhil Shalih al-Samara’i dalam Balâghat al-Kalimah fî al-Ta’bîr al-Qur’âni menegaskan bahwa setiap kosakata (mufradat) dalam al-Qur’an mengandung ilmu dan maksud yang sesuai dalam setiap tempatnya.[15] Dipertegas ungkapan salah seorang doktor ilmu balaghah dari salah satu Universitas Islam terkemuka di dunia, Universitas al-Azhar, Dr. Hesham Mohamed Taha el-Shanshoury menuturkan:

لِكُلِّ حَرْفٍ مِنْ حُرُوْفِ القُرْآنِ فِيْهِ أَسْرَارٌ
Setiap huruf dari huruf-huruf Al-Qur’an mengandung berbagai rahasia (kandungan makna).

Maka tidak mengherankan jika ahli sastra arab, sekaligus salah seorang tokoh kafir Quraisy yang paling keras kekafirannya, Al-Walid bin al-Mughirah, tak mampu menyangkal keagungan ungkapan al-Qur’an sehingga ia berkata:
Demi Allah, tidak ada seorang pun di antara kalian (Bangsa Quraysi) yang lebih mengenal sya’ir-sya’ir daripada diriku, dan tidak ada pula yang lebih mengetahui rajaz dan qashid-nya selain diriku, Demi Allah tidak ada satupun dari apa yang dibaca Muhammad menyerupai ini semua, Demi Allah sesungguhnya ungkapan yang disampaikannya sangat manis dan apa yang dituturkannya sangat indah.

            Padahal al-Walid bin Al-Mughirah adalah orang yang tidak beriman dan keras dalam kekafirannya. I’jaz al-Quran terdapat dalam al-Quran itu sendiri. Orang yang telah mendengarkan Al-Qur’an, dan menyimaknya hingga hari kiamat akan terus merasa kagum dengan kekuatan daya tarik dan balaghah-nya, walaupun hanya sekedar mendengar satu kalimat saja dari al-Quran.[16] Sehingga al-Qur’an, sudah seharusnya dipelajari, ditela’ah, ditafakuri, ditadaburi dan diaplikasikan dalam kehidupan.
Maka sangat relevan atsar dari ‘Utsman bin Affan r.a. yang menggambarkan kesenangan berinteraksi dengan al-Qur’an yang merupakan firman Allah S.W.T ini dalam perkataannya:

«لَوْ طَهُرَتْ قُلُوبُكُمْ مَا شَبِعْتُمْ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
“Jika kalbu kalian telah suci maka kalian tidak akan pernah merasa puas membaca Firman Rabb kalian (al-Qur’an).[17]

            Yakni sangat senang membaca, mentadaburi, memahami dan mengamalkan ajaran al-Qur’an. Maka penting merevitalisasi kembali pendidikan qur’ani dan pembelajaran ilmu al-Qur’an dan tafsir, yang mampu mengantarkan seorang insan memahami kalâmuLlâh, dengan baik dan benar. Di sisi lain tanpa al-Qur’an, manusia akan tersesat dalam kelamnya kebodohan dan gelapnya kebutaan, sehingga hidup bagaikan binatang ternak bahkan lebih sesat daripada binatang ternak, hal itu sebagaimana diisyaratkan dalam ayat yang agung ini:

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ {١٧٩}
Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A’râf [7]: 179)

            Apa yang diperingatkan ayat yang agung ini pun terbukti, dengan banyaknya permasalahan yang mencoreng dunia pendidikan di negeri ini. Poin ini sudah seharusnya mendorong kaum Muslim merevitalisasi pendidikan, dengan mengembalikannya kepada konsep pendidikan qur’ani, pendidikan Islam.
Tak bisa dipungkiri bahwa negeri ini sedang dilanda krisis kehidupan, termasuk krisis di bidang pendidikan, sebagaimana diungkapkan para pakar dan praktisi pendidikan dalam penelitian mereka. Sepanjang tahun 2017 angka tawuran terus naik, kekerasan dikalangan pelajar semakin brutal, menimbulkan dampak meningkatnya jumlah korban dari kalangan pelajar yang berjatuhan.
Diperparah kasus narkoba, menurut BNN sudah ada 423 kasus yang ditangani oleh pihak BNN. Kabag Humas BNN, Kombes Sulistiandriyatmoko, menyebutkan jumlah 423 kasus merupakan kasus dari Januari hingga Juli 2017 (sumber: nasional.republika.co.id, 4/8/2017).
Deputi Bidang Pencegahan Badan Narkotika Nasional (BNN), Ali Djohardi, menegaskan bahwa saat ini Indonesia berstatus darurat narkoba. Pengguna narkoba di Indonesia tercatat sebanyak 5,1 juta jiwa. Setiap tahun, sekitar 15 ribu jiwa melayang karena narkoba. Mayoritas di antaranya pada usia produktif 24-30 tahun (sumber: news.detik.com, 18/2/2017).
Dr. Ulil Amri Syafri dalam pendahuluan bukunya[18] menuturkan bahwa dunia Islam pada umumnya, tengah dilanda krisis pendidikan yang menyebabkan kemunduran, namun yang disoroti bukan kemunduran materil melainkan kemunduran dan krisis akhlak, yang ditandai dengan rapor merah peserta didik yang terlibat; tawuran, pergaulan bebas hingga free sex, dan lain sebagainya. Hal yang sama diungkapkan oleh Dr. Taufik Abdillah dalam buku Pendidikan Karakter Berbasis Hadits.[19]
Data dari pengelompokan kasus dalam lingkungan pendidikan menurut laporan dari KPAI menyebutkan, untuk anak korban tawuran pelajar menunjukkan pada tahun 2011 terdapat 20 kasus, tahun 2012 terdapat 49 kasus, tahun 2013 terdapat 52 kasus, tahun 2014 terdapat 113 kasus, dan tahun 2015 ada 37 kasus.[20]
Dalam struktur komponen pendidikan, rapor merah peserta didik ini menjadi gambaran atas output pendidikan, sekaligus bahan evaluasi atas input, proses dan standar output pendidikan itu sendiri. Apa akar masalahnya? Dari berbagai pernyataan para ahli yang dinukil Dr. Ulil Amri mengenai akar permasalahannya, ada poin penting yang perlu digarisbawahi bahwa krisis pendidikan akhlak ini, ditinjau dari aspek eksternal akibat dari massif-nya invasi pemikiran dan tsaqafah Barat ke dunia Islam yang ditandai dengan dominasi worldview Barat yang berat pada aspek kognitif semata, dikotomi pendidikan (secularistic) dan ukuran kelulusan yang materialistic oriented, hingga sampai kepada permasalahan cabang seperti metode dan pendekatan pendidikan, menggantikan pendidikan qur’ani, yang seluruhnya menjauhkan umat dari Islam itu sendiri.
Sebagian pemikir dan cendekiawan muslim negeri ini menyebut ancaman ini dengan bahasa lugas “liberalisasi pendidikan”. Padahal disebutkan dalam Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 Pasal 31 ayat 3:
Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketaqwaan serta berakhlaq mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang.
Tujuan ini kemudian dikuatkan oleh Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas), tepatnya pada Pasal 3:
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlaq mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Namun yang menjadi permasalahan adalah apa yang disebutkan Dr. Ulil Amri yang mengatakan:
Hampir sebagian besar para konseptor pendidikan Islam masih terjebak dalam epistemologi pendidikan Barat sehingga konsep dan metode yang dihasilkan tetap tidak dapat dilepaskan dalam paradigma keilmuan Barat yang mengambil logika sebagai sumber ilmu.[21]
Diperkuat pernyataan Prof. Dr. Ahmad Tafsir bahwa kesalahan terbesar dalam dunia pendidikan di Indonesia selama ini adalah para konseptor pendidikan melupakan keimanan sebagai inti kurikulum nasional.[22] Dan lebih jauh lagi masih menurut Ahmad Tafsir, bahwa para pemerhati pendidikan Islam di Indonesia kurang tepat menerjemahkan iman dan takwa” yang dimaksud.[23] Mereka mencoba mengimplikasikan dua kata tersebut dengan kacamata Barat dan melupakan konsep-konsep Islam.[24]
Ironisnya, Barat sebenarnya sudah gagal dari awal ketika ia salah memahami eksistensi manusia[25], atau jati diri manusia itu sendiri sebagai akibat dari pincangnya struktur keilmuan mereka, dimana epistemologi Barat menolak khabar shâdiq (wahyu), atau hal-hal metafisik sebagai sumber ilmu, dimana hal ini menjadi perbedaan paling prinsipil antara epistemologi Barat dan Islam. Dan hal itu pula yang menyebabkan Epistemologi Barat mengalami krisis, kebingungan, hingga terpecah-pecah dalam beberapa aliran. Jika pijakan ini saja sudah keliru, maka tidak mengherankan jika mereka gagal pula merumuskan sistem pendidikan yang bisa memanusiakan manusia berada di atas rel fitrahnya; dari mulai asas hingga metode dan pendekatan pendidikan yang diterapkan.
Maka bertolak dari latar belakang ini, sudah seharusnya kembali merevitalisasi pendidikan qur’ani, pendidikan yang menjadikan al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai pedoman, akidah Islam sebagai asasnya. Positifnya, kebutuhan terhadap pendidikan qur’ani ini didukung oleh tingginya antusiasme generasi muda mempelajari dan menghafalkan al-Qur’an, maka Yayasan ZAD al-Insaniyyah terdorong untuk ikut berkontribusi bagi umat, dengan mendirikan lembaga resmi pendidikan tinggi, berbentuk Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an (STIQ) ZAD, dengan mendapatkan dukungan kerja sama dengan salah satu Akademi Tafsir ternama di Saudi Arabia, dan mendapatkan sambutan positif dari masyarakat serta praktisi pendidikan Islam. []

Irfan Rhamdan Wijaya (Abu Naveed)
Dosen STIQ ZAD Cianjur


[1] Tim Pakar, Usus al-Ta’lîm al-Manhaji, Beirut: Dâr al-Ummah, cet. I, 1425 H, hlm. 9.
[2] Prof. Dr. ‘Abdul Karim Bakkar, Hawla al-Tarbiyyah al-Islâmiyyah, Damaskus: Dâr al-Qalam, Cet. III, 1432 H, hlm. 17.
[3] Ibid, hlm. 20.
[4] Muhammad bin Jarîr Abu Ja’far al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, Beirut: Mu’assasat al-Risâlah, Cet. I, 1420 H, jilid XVII, hlm. 278.
[5] Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-Tsa’labi, Al-Kasyf wa al-Bayân ‘an Tafsîr al-Qur’ân, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, Cet. I, 1422 H, jilid VI, hlm. 37
[6] Jabir bin Musa bin ‘Abdul Qadir bin Jabir Abu Bakr Al-Jaza’iri, Aysar al-Tafâsîr li Kalâm al-‘Ulya al-Kabîr, Madinah: Maktabah al-‘Ulûm wa al-Hikam, cet. V, 1424 H, jilid III, hlm. 138-139.
[7] Terjemah Al-Qur’an Departemen Agama RI dengan sedikit penyesuaian bahasa.
[8] Muhammad Shiddiq Khan bin Hasan al-Husaini, Fath al-Bayân fî Maqâshid al-Qur’ân, Beirut: Al-Maktabah al-’Ashriyyah, 1412 H/1992, juz XIII, hlm. 71.
[9] Abu al-Fida’ Isma’il bin ‘Umar Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-’Azhîm, Dâr al-Thayyibah, cet. II, 1420 H/1999, juz VIII, hlm. 480.
[10] Muhammad Shiddiq Khan al-Husaini, Fath al-Bayân fî Maqâshid al-Qur’ân, juz XIII, hlm. 71.
[11] HR. Al-Hakim dalam al-Mustadrak (I/171, hadits no. 318) sanadnya shahih dan disetujui oleh al-Hafizh al-Dzahabi, Al-Baihaqi dalam Al-Sunan al-Kubrâ’  (X/114, hadits no. 20833)
[12] Badruddin Ibn Jama’ah, Tadzkirat al-Sâmi’ wa al-Mutakallim fî Adab al-‘Âlim wa al-Muta’allim, Beirut: Dâr al-Basyâ’ir al-Islâmiyyah, Cet. III, 1433 H, hlm. 64.
[13] Yakni mampu mengalahkan bantahan-bantahan atau tantangan-tantangan kaum penentang (kuffar) atasnya.
[14] Dr. Samih ‘Athif, ‘Ilm Ushûl al-Fiqh al-Muyassar, Mesir: Dâr al-Kitâb al-Mishri, Cet. I, 1410 H, hlm. 308.
[15] Fadhil Shalih al-Samara’i, Balâghat al-Kalimah fî al-Ta’bîr al-Qur’âni, Kairo: Syirkat al-‘Âtik, cet. II, 1427 H/ 2006, hlm. 4.
[16] Ibid.
[17] Ahmad bin Hanbal, Al-Zuhd, Dâr Ibn Rajab, cet. II, 2003, hlm. 244.
[18] Dr. Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an, Jakarta: Rajawali Press, Cet. I, 2012, hlm. 1-12.
[19] Dr. Taufik Abdillah, Pendidikan Karakter Berbasis Hadits, Jakarta: Rajawali Press, Cet. I, 2014, hlm. 1-13.
[20] Lihat: harnas.co, 22/09//2015. Diakses tanggal 3 Agustus 2016, pukul 21:59 WIB
[21] Dr. Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an, hlm. 5.
[22] Ibid, hlm. 4.
[23] Ibid, hlm. 6.
[24] Ibid, hlm. 6.
[25] Dr. Ulil Amri Syafri, membahas tentang masalah ini dalam bukunya pada halaman 13-16.