Allah ’Azza wa Jalla berfirman:
{وَاتَّبَعُوا
مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ
النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ
وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا
إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا
بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا
يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي
الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا
بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}
”Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh
syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa
Sulaiman itu mengerjakan sihir), Padahal Sulaiman tidak kafir (tidak
mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir).
mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang
malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak
mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya
Kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka
mempelajari dari kedua Malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat
menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. dan mereka itu (ahli
sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan
izin Allah. dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat
kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka telah meyakini
bahwa Barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya
Keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya
dengan sihir, kalau mereka mengetahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 101-103)[4]
Poin
Ke-2, Dan ketika Allah menurunkan wahyu kepada rasul-Nya
bahwa Sulaiman adalah Nabi:
{إِنَّا
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ
ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ
وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا}
”Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu
sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang
kemudiannya, dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Isma'il,
Ishak, Ya'qub dan anak cucunya, Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman dan Kami
berikan Zabur kepada Daud.” (QS. Al-Nisâ’ [4]: 163)[5]
Kaum Yahudi berkata: ”Sesungguhnya Sulaiman dahulu adalah tukang sihir dan
bukan seorang Nabi.” Kemudian mereka mengumpulkan kitab-kitab yang ditulis oleh
para tukang sihir dengan bantuan syaithan-syaithan pada masa kerajaan Sulaiman,
dan kitab-kitab yang telah tersebar di tengah-tengah mereka (Yahudi) di Madînaturrasûl
–shallallâhu ’alayhi wa sallam-[6], mereka
berkata bahwa inilah kitab-kitab dimana Sulaiman AS menghukumi dengannya, lalu
mereka (Yahudi) mengikutinya dan menjadikannya sebagai bahan perdebatan dengan
Rasulullah –shallallâhu ’alayhi wa sallam-[7]:
{وَاتَّبَعُوا
مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ}
”Dan
mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaithan-syaithan pada masa kerajaan
Sulaiman.”
{مَا تَتْلُو
الشَّيَاطِينُ}
”Apa yang dibaca oleh syaithan-syaithan.”
Yakni apa-apa syaithan-syaithan bacakan, inspirasikan dan bisikkan kepada
para tukang sihir agar mereka menuliskannya dalam kitab-kitab mereka[8]:
{يُوحِي
بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}
”Sebagian mereka membisikkan
kepada sebagian yang lain perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu
(manusia).” (QS.
Al-An’âm [6]: 112)[9]
Dan
sungguh dahulu syaithan-syaithan golongan jin sebelum Islam (turun risalah
Islam-pen.) mencuri dengar berita dari langit dan mencampuradukkan di dalamnya
beragam jenis kedustaan dan membisikkannya kepada sekutu-sekutu mereka[10]:
فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ بَعْضًا حَتَّى
يَبْلُغَ الْخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَتَخْطَفُ الْجِنُّ السَّمْعَ فَيَقْذِفُونَ
إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ وَيُرْمَوْنَ بِهِ فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ
حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يَقْرِفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ[11]
”Maka malaikat penghuni langit dunia saling bertanya pula
di antara sesama mereka, sehingga berita tersebut sampai ke langit dunia. Maka
para jin berusaha mencuri dengar, lalu mereka sampaikan kepada wali-walinya
(tukang sihir). Sehingga mereka dilempar dengan bintang-bintang tersebut.
Berita itu mereka bawa dalam bentuk yang utuh, yaitu yang sebenarnya tetapi
mereka campur dengan kebohongan dan mereka tambah-tambahkan.” (Diriwayatkan oleh Imam Muslim, dan makna (يقرفون): ”Mereka (para jin)
mencampurkan di dalamnya kedustaan”)[12]
Dan sungguh, para jin
telah dihalangi dari perbuatan mencuri dengar berita langit setelah turunnya
risalah Islam.[13]
{وَأَنَّا
كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا}
”Dan sesungguhnya Kami dahulu dapat menduduki beberapa
tempat di langit itu untuk mendengar-dengarkan (berita-beritanya), akan tetapi
sekarang siapa saja yang (mencoba) mendengar-dengarkan (seperti itu) tentu akan
menjumpai panah api yang mengintai (untuk membakarnya).” (QS. Al-Jin [72]: 9)
Frase (عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ) yakni pada masa kerajaan Sulaiman –’alayhi al-salâm-.
Sesungguhnya kitab-kitab
sihir tersebut, para tukang sihir telah menyalinnya dengan dua jalan:
Pertama, Apa yang dibisikkan syaithan-syaithan golongan jin kepada mereka berupa (ilmu)
sihir.
Kedua, Apa yang diajarkan dua malaikat, Harut dan Marut, kepada manusia dan
sungguh Allah telah mengutus keduanya di Negeri Babil[14] untuk
mengajari manusia ilmu sihir namun keduanya memperingatkan manusia dari
perbuatan mengamalkannya, dan keduanya pun memberitahu manusia bahwa keduanya
adalah ujian bagi manusia dan cobaan berat bagi mereka:
{وَمَا يُعَلِّمَانِ
مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}
”Sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada
seorangpun sebelum mengatakan: ”Sesungguhnya Kami hanya cobaan (bagimu), sebab
itu janganlah kamu kafir.” (QS. Al-Baqarah [2]: 102)
Dan
Allah telah menurunkan di Bumi ini kebaikan dan keburukan untuk menguji
hamba-hamba-Nya dengan keburukan dan kebaikan:
{وَنَبْلُوكُمْ
بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}
”Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan
sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya).” (QS. Al-Anbiyâ’ [21]: 35)[15]
Dan pengajaran ilmu sihir bagi manusia merupakan cobaan bagi
mereka, maka barangsiapa yang mengimani sihir[16] dan
mengamalkannya maka sungguh ia telah kufur, dan barangsiapa tidak beriman
kepadanya dan tidak mengamalkannya maka sungguh ia telah beruntung:
{وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}
”Dan barangsiapa yang bersyukur maka
sesungguhnya Dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan Barangsiapa
yang ingkar, Maka Sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia.” (QS. Al-Naml [27]: 40)
Poin Ke-4: Allah SWT membersihkan Nabi-Nya, Sulaiman –’alayhi al-salâm-, dari kebohongan
Yahudi dan tuduhan dusta mereka, maka Sulaiman –’alayhi al-salâm- tidak
kafir, dan hal tersebut dalam pembahasan ini menjadi petunjuk bahwa Nabi
Sulaiman –’alayhi al-salâm- bukan tukang sihir dan tidak beriman kepada
sihir, dan maka dari itu ia bukanlah seseorang yang kafir melainkan NabiyuLlah –’alayhi
al-salâm- (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ) yakni bukan seorang tukang sihir dan tidak beriman kepada
sihir yang menjadi sebab kekufuran[17], dan
petunjuk ini menjadi jawaban penentu, karena Yahudi telah menuduh Sulaiman –’alayhi
al-salâm- dengan sihir.
Ibnu Jarir[18] telah
meriwayatkan dari Syahr bin Hawsyab[19] ia
berkata: ”Orang-orang Yahudi berkata:
انْظُرُوا إِلَى مُحَمَّدٍ يَخْلِطُ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ،
يَذْكُرُ سُلَيْمَانَ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّمَا كَانَ سَاحِرًا يَرْكَبُ الرِّيحَ
”Lihatlah oleh kalian Muhammad, ia telah mencampurkan
antara kebenaran dan kebatilan, ia menyebut Sulaiman bersama dengan para nabi,
padahal ia (Sulaiman) hanyalah seorang tukang sihir yang menunggangi angin.”[20]
Dan Yahudi tidak
menuduh dengan vonis kufur, lalu Allah menjawab tuduhan mereka (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ) yakni Sulaiman –’alayhi
al-salâm- tidak mengamalkan sihir, namun penggunaan ungkapan kiasan (كَفَرَ) dalam ayat ini menunjukkan
bahwa barangsiapa beriman terhadap sihir dan menyihir maka ia kufur secara
bertahap berdasarkan ’alâqah sababiyyah dalam tinjauan bahasa arab[21]
sebagaimana yang telah kami sebutkan.
Dan
begitulah bahwa Sulaiman –’alayhi al-salâm- tidaklah kufur, dan yang
justru kufur adalah para syaithan:
{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ
السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا
نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}
”Padahal Sulaiman tidak kafir
(tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir).
mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua
orang malaikat di negeri Babil Yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak
mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: ”Sesungguhnya Kami
hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir.” (QS. Al-Baqarah [2]: 102)
Lihat pula: Mempelajari Sihir & Hukum Islam Bagi Tukang Sihir (Tafsir Syaikh ’Atha bin Khalil Abu al-Rasytah)
Lihat pula: Mempelajari Sihir & Hukum Islam Bagi Tukang Sihir (Tafsir Syaikh ’Atha bin Khalil Abu al-Rasytah)
Catatan Tambahan (Ta'liq):
[1] Ulama ahli ushul fiqh,
mujtahid, dan Amir Hizbut Tahrir.
[2] ‘Atha’ bin Khalil Abu al-Rasytah,
Al-Taysîr fî Ushûl Al-Tafsîr (Sûrah Al-Baqarah), Beirut: Dâr al-Ummah,
cet. II, 1427 H/ 2006, hlm. 112-114.
[3] Penulis buku Menyingkap
Jin & Dukun Hitam Putih Indonesia.
[4] Ayat ini menjadi dalil
bahwa sihir sudah ada di zaman Nabi Sulaiman a.s.
[5] Ayat ini menjadi dalil
qath’iy (pasti) yang menunjukkan bahwa Sulaiman –‘alayhis salâm- adalah
Nabi dan Rasul. Berdasarkan petunjuk pasti (dilâlah qath’iyyah) kalimat
(إِنَّا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ), sebagaimana dijelaskan al-Hafizh Ibnu
Jarir al-Thabari (w. 310 H):
إنا
أرسلنا إليك، يا محمد، بالنبوة كما أرسلنا إلى نوح، وإلى سائر الأنبياء
“Sesungguhnya Kami telah
memberikan wahyu kepadamu, wahai Muhammad, dengan kenabian sebagaimana kepada
Nuh dan kepada seluruh nabi (setelahnya).” (Muhammad bin Jarir bin Yazid Abu
Ja’far al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fii Ta’wiil al-Qur’ân, Beirut:
Mu’assasat al-Risâlah, cet. I, 1420 H, juz IX, hlm. 399)
[6] Yakni istilah lain dari
Yatsrib atau al-Madiinah al-Munawwarah. Lihat: Dr. Ahmad Mukhtar ‘Abdul
Hamid, Mu’jam al-Lughah al-‘Arabiyyah al-Mu’âshirah, ‘Âlam al-Kutub,
cet. I, 1429 H/2008, juz III, hlm. 2080; Prof. Dr. Muhammad Rawwas Qal’ah Ji
dkk, Mu’jam Lughah al-Fuqahâ’, Beirut: Dâr al-Nafâ’is, cet. II, 1408
H/1988, hlm. 419.
[7] Ini merupakan
pengejewentahan dari keburukan kaum kuffar yang berupaya memadamkan cahaya
Allah dengan beragam cara, di antaranya dengan mulut-mulut mereka sebagaimana
Allah kabarkan dalam firman-Nya:
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا
نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}
“Mereka ingin memadamkan
cahaya Allah dengan mulut (tipu daya) mereka, tetapi Allah (justru)
menyempurnakan cahaya-Nya, walau orang-orang kafir membencinya.” (QS.
Al-Shaff [61]: 8)
[8] Para ulama ketika
menjelaskan hakikat sihir menegaskan bahwa ia adalah perbuatan yang sempurna
dengan bantuan syaithan-syaithan golongan jin, Imam Murtadha al-Zabidi (w. 1205 H) menjelaskan:
(السِّحْرُ)
عَمَلٌ يُقربُ فِيهِ إِلى الشَّيْطَان وبمَعُونة مِنْهُ
“Sihir; suatu amal perbuatan dimana didalamnya
terdapat perbuatan mendekatkan diri kepada syaithan dan bantuan darinya.” (Muhammad bin
Muhammad Murtadha al-Zabidi, Tâj al-‘Arûs Min Jawâhir al-Qâmûs, Dâr
al-Hidâyah, t.t, juz XI, hlm. 514)
[9] Yakni syaithan-syaithan
itu saling membisiki keburukan (waswasah; bisikan-bisikan jahat), lihat:
Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Umar bin al-Hasan al-Razi, Mafâtîh al-Ghayb:
Al-Tafsîr al-Kabîr, Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabi, cet. III, 1420
H, juz XIII, hlm. 120; Abu al-Qasim Muhammad bin Ahmad (Ibnu Jazi al-Kalabi
al-Gharnathi), Al-Tashîl li ‘Ulûm al-Tanzîl, Ed: Dr. ‘Abdullah
al-Khalidi, Beirut: Syirkat Dâr al-Arqam bin Abi al-Arqam, cet. I, 1416 H, juz
I, hlm. 273; ‘Izzuddin ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdus Salam, Tafsîr al-Qur’ân, Beirut:
Dâr Ibn Hazm, cet. I, 1416 H, juz I, hlm. 457.
[10] Sesuai dengan firman-Nya:
هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ
{٢٢١} تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ {٢٢٢}
“Apakah akan Aku beritakan kepadamu, kepada siapa
syaitan-syaitan itu turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yang
banyak dosa.” (QS.
Al-Syu’arâ [26]: 221-222)
Al-Hafizh
Ibnu Jarir al-Thabari (w. 310 H) ketika menafsirkan ayat ini menukil pendapat
Qatadah yang menegaskan bahwa kulli affâk[in] atsîm[in] yakni para dukun
dimana para jin mencuri dengar berita langit kemudian mendatangi sekutu-sekutu
mereka dari kalangan manusia. (Muhammad bin Jarir bin Yazid Al-Thabari, Jâmi’
al-Bayân ‘an Ta’wîl al-Qur’ân, Dâr Hijr, cet. I, 1422 H/2001, juz ke-19,
hlm. 414)
Al-Hafizh
Ibnu Katsir (w. 774 H) pun menjadikan kuhhân (para dukun) sebagai salah
satu contoh golongan para pendusta nan fasik dimana syaithan-syaithan turun
kepada mereka. (Abu al-Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir, Tafsîr al-Qur’ân
al-‘Azhîm, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. I, 1419 H, juz VI, hlm.
155)
Hal
senada banyak diungkapkan para ulama dalam kitab-kitab tafsir mereka. Dan ini
sebenarnya sudah cukup menjadi alasan kuat bagi mereka yang berakal untuk
menjauhi para dukun, tidak berkonsultasi kepada mereka. Dan wajib bagi penguasa
untuk menegakkan hukum Islam atasnya, mencegah masyarakat mendatangi mereka,
bahkan wajib menutup pintu perdukunan rapat-rapat.
[11] Redaksi hadits ini lengkapnya dalam riwayat
Muslim:
عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَّهُمْ بَيْنَمَا هُمْ جُلُوسٌ لَيْلَةً
مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاذَا كُنْتُمْ
تَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ بِمِثْلِ هَذَا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ كُنَّا نَقُولُ وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ وَمَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهَا لَا يُرْمَى
بِهَا لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ
إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ ثُمَّ سَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ
يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ثُمَّ
قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ
فَيُخْبِرُونَهُمْ مَاذَا قَالَ قَالَ فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ
بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ الْخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَتَخْطَفُ الْجِنُّ
السَّمْعَ فَيَقْذِفُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ وَيُرْمَوْنَ بِهِ فَمَا جَاءُوا بِهِ
عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يَقْرِفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ
”Dari Sahabat 'Abdullah
bin 'Abbas -radhiyallâhu anhu-, ia berkata: ”Salah seorang sahabat Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dari kaum Anshar menceritakan padaku. Ketika
mereka duduk-duduk bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada suatu
malam, ada bintang (mateor) jatuh memancarkan cahaya. Maka Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepada mereka: "Apa ucapan kalian
pada masa jahiliyah ketika ada lemparan (mateor) seperti ini?" Mereka
menjawab: "Allah dan Rasul-Nya yang mengetahui, dulu kami katakan, 'pada
malam ini telah dilahirkan seorang yang terhormat dan telah mati seorang yang
terhormat,' lalu Rasulullah menjelaskan: "Sesunguhnya bintang itu tidaklah
dilemparkan karena kematian seseorang dan tidak pula karena kelahiran
seseorang. Akan tetapi Tuhan kita Tabâraka wa Ta'âlâ, apabila telah memutuskan
sebuah perkara, bertasbihlah para malaikat yang membawa 'Arasy. Kemudian
diikuti oleh para malaikat penghuni langit yang di bawah mereka, sampai tasbih
itu kepada para malaikat penghuni langit dunia. Kemudian para malaikat yang di
bawah para malaikat pembawa 'Arasy bertanya kepada para malaikat pembawa
'Arasy, Apa yang dikatakan Tuhan kita? Lalu mereka memberitahu apa yang
dikatakan Tuhan mereka. Maka malaikat penghuni langit dunia saling bertanya
pula di antara sesama mereka, sehingga berita tersebut sampai ke langit dunia.
Maka para jin berusaha mencuri dengar, lalu mereka sampaikan kepada
wali-walitnya (tukang sihir). Sehingga mereka dilempar dengan bintang-bintang
tersebut. Berita itu mereka bawa dalam bentuk yang utuh, yaitu yang sebenarnya
tetapi mereka campur dengan kebohongan dan mereka tambah-tambahkan.” (HR. Muslim)
[12] Jika dirinci hadits ini diriwayatkan pula oleh
Muslim dalam Shahiih-nya, Al-Nasa’i dalam Al-Sunan al-Kubrâ’, Abu
Nu’aim dalam al-Hilyah, Al-Baihaqi dalam Al-Sunan al-Kubrâ’; Lihat:
Muslim bin al-Hijaj al-Naisaburi, Shahîh Muslim, Beirut: Dâr al-Jîl, juz
VII, hlm. 36, hadits no. 5877; Abu ’Abdurrahman Ahmad bin Syu’aib al-Nasa’i, Al-Sunan
al-Kubrâ’, Ed: Syu’aib al-Arna’uth, Beirut: Mu’assasat al-Risâlah, cet. I,
1421 H/2001, juz X, hlm. 142, hadits no. 11.208; Abu Nu’aim Ahmad bin ’Abdullah
al-Ashbahani, Hilyat al-Awliyâ’ wa Thabaqât al-Ashfiyâ’, Beirut: Dâr
al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1409 H, juz III, hlm. 143; Ahmad bin al-Husain bin ’Ali
Al-Baihaqi, Al-Sunan al-Kubrâ’, Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah, cet.
III, 1424 H, juz VIII, hlm. 238, hadits no. 16.512.
[13] Ini pula yang menjadi pendapat Imam al-Zuhri,
sebagaimana ditegaskan oleh Imam al-Sibli, setelah menukil dalil hadits di atas
ia berkata:
وَفِي هَذَا دَلِيل على مَا قدمْنَاهُ من أَن الْقَذْف بالنجوم
قد كَانَ قَدِيما وَلكنه إِذْ بعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غلظ وشدد كَمَا
قَالَ الزُّهْرِيّ ملئت السَّمَاء حرسا شَدِيدا وشهبا
“Dalam hadits ini terdapat dalil atas apa yang
telah kami ketengahkan bahwa klaim (ramalan) dengan nujum telah ada di zaman
dahulu namun perbuatan itu saat ini ketika telah diutusnya Rasulullah –shallallâhu
’alayhi wa sallam- maka menjadi hal yang sangat berat dan sukar. Sebagaimana
perkataan al-Zuhri, bahwa langit penuh dengan penjagaan kuat dan panah api.”
(Muhammad bin ’Abdullah al-Syibliy, Âkâm al-Marjân fii Ahkâm al-Jân, Ed:
Ibrahim Muhammad al-Jamal, Kairo: Maktabah al-Qur’an, hlm. 179)
[14] Babilonia, Irak.
[15] Jika ditelusuri lebih jauh, kata “fitnah” (الفتنة)
dalam bahasa arab termasuk suatu lafazh yang mengandung lebih dari satu makna (lafzh
musytarak) yakni berserikat di
dalamnya lebih dari satu makna (Abdul Halim Muhammad Qunabis, Mu’jam
al-Alfâzh al-Musytarakah fî al-Lughah al-‘Arabiyyah, Beirut: Maktabah
Lubnan, 1987, hlm. 18).
Lafazh musytarak, sebagaimana diungkapkan
Prof. Dr. Muhammad Rawwas Qal’ah Ji yakni:
ما
وضع لأكثر من معنى ولا يتعين المراد منه إلا بقرينه
“Lafazh yang mengandung lebih dari satu makna dan
maksudnya tidak bisa ditentukan kecuali berdasarkan suatu petunjuk.” (Prof. Dr.
Muhammad Rawwas Qal’ah Ji dkk, Mu’jam Lughatil Fuqâhâ’, Beirut: Dâr
al-Nafâ-is, cet. II, 1408 H, hlm. 430)
Imam
Ibrahim al-Harbi (w. 285 H) pun merinci makna al-fitnah yang disebutkan
dalam al-Qur’an dengan beragam konotasi maknanya;
Pertama, Bermakna الشرك (Kesyirikan)
Kedua, Bermakna الضلالة (Kesesatan)
Ketiga, Bermakna النفاق (Kemunafikan)
Keempat, Bermakna البلاء (Cobaan)
Kelima, Bermakna عذاب الناس (Siksaan Manusia)
Keenam, Bermakna الحرق بالنار (Siksaan dengan Api).
Ketujuh, Bermakna الصَّدُّ، وَالِاسْتِنْزَالُ (Menghalang-halangi)
Kedelapan, Bermakna الْفِتْنَةُ الضَّلَالَةُ (Fitnah Kesesatan)
Kesembilan, Bermakna الْمَعْذِرَةُ (Argumentasi)
Kesepuluh, Bermakna الِافْتِتَانُ، وَالْإِعْجَابُ (Berbangga)
Kesebelas, Bermakna الْقَتْلُ (Pembunuhan)
Dan kata
fitnah yang berarti al-balâ’ (cobaan) pun disebutkan dalam ayat-ayat
lain, misalnya dalam QS. Al-’Ankabût [29]: 2: (وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) Mujahid memaknai يُفْتَنُونَ yakni يُبْتَلُونَ, hal yang sama diungkapkan oleh Ikrimah
–radhiyallâhu ’anhu- Dan dalam firman-Nya: QS. Al-Dukhân [44]: 17: (وَلَقَدْ فَتَنَّا) al-Hasan –radhiyallâhu ’anhu- dan Mujahid
memaknai kalimat فَتَنَّا yakni ابْتَلَيْنَا (kami telah mengujinya). Begitu pula dalam QS. Thâhâ [20]: 40:
(وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا) yang dimaknai Ibnu ’Abbas –radhiyallâhu
’anhu- yakni ابْتَلَيْنَاكَ
بَلَاءً بَعْدَ بَلَاءٍ, begitu
pula penafsiran Qatadah dan Abu Ubaidah yang intinya adalah bala’. Imam Abu
Ibrahim pun merincinya. (Ibrahim Ishaq al-Harbi Abu Ishaq, Gharîb al-Hadîts,
Ed: Dr. Sulaiman Ibrahim Muhammad, Makkah: Jâmi’at Umm al-Qura’, cet. I, 1405
H, juz III, hlm. 930-939)
[16] Mengimaninya yakni
membenarkannya.
[17] Ini merupakan penggunaan
kiasan untuk hubungan sebab akibat, maka sihir merupakan sebab kekufuran.
[19] Syahr bin Hawsyab: Qatadah, Syimar bin ‘Athiyyah, Ibnu Abi
Husain dan Ibnu Khutsaim meriwayatkan darinya, ia adalah asy’ariy, memiliki kunyah
Abu ‘Abdurrahman dan Abu Sa’id, dan wafat pada tahun 100 H (Muhammad bin
Isma’il al-Bukhari, Al-Târîkh al-Kabîr, Hiderabad: Dâ’irat al-Ma’ârif
al-‘Utsmâniyyah, t.t., juz IV, hlm. 258-259).
Syahr bin Hawsyab dinilai tsiqah oleh jama’ah,
meski ada yang mendha’ifkannya: Golongan yang mentsiqahkannya; Yahya menyebut
Syahr bin Hawsyab tsabat, dan dalam keterangan lain mengenainya, ia
adalah orang Syam penganut madzhab al-Asy’ari dan ia orang yang tsiqah (Lihat:
Abu Hafsh ‘Umar bin Ahmad (Ibnu Syahin), Târîkh Asmâ’i al-Tsiqât, Kuwait:
al-Dâr al-Saafiyyah, cet. I, 1404 H, hlm. 111; Abu Zakariya Yahya bin Ma’in
al-Baghdadi, Târîkh Ibn Ma’în, Mekkah: Markaz al-Bahts al-‘Ilm, cet. I,
1399 H, juz IV, hlm. 216 & 434). Imam al-‘Ajili (w. 261 H) menyebutnya Syâmiy
(orang syam), termasuk golongan tabi’in dan tsiqah (Abu al-Hasan Ahmad bin
‘Abdullah al-‘Ajili al-Kufi, Târîkh al-Tsiqât, Dâr al-Bâz, cet. I, 1405
H, hlm. 223, no. 677)
Imam Ahmad bin Hanbal menilainya tsiqah
dalam keterangan lain darinya laa ba’sa bihi. Al-Hafizh Al-Dzahabi dan
al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani menguatkan mentsiqahkannya.
Dalam penjelasan Syaikhul Ushul ’Atha bin
Khalil itu sendiri, beliau menjelaskan mengenai Syahr bin Hawsyab dalam tanya
jawab mengenai riwayat hadits tentang khilafah (http://hizbut-tahrir.or.id/2013/06/28/jawab-soal-seputar-tenggat-yang-diperbolehkan-bagi-kaum-muslimin-untuk-menegakkan-al-khilafah/):
“Al-‘Ajali (w. 261 H) dalam kitabnya ats-Tsiqât ia
mengatakan: Syahr bin Hawsyab: “Syâmiy –berasal dari Syam-, seorang tabi’un,
tsiqah).” Al-Haytsami (w. 807 H) di dalam bukunya Majma’ az-Zawâid wa Manba’
al-Fawâid mengatakan di lebih satu tempat tentang Syahr bin Hawsyab: “(Syahr
bin Hawsyab, dia telah dinilai tsiqah), (Syahr bin Hawsyab, telah
diperselisihkan tentangnya, akan tetapi dia telah dinilai tsiqah oleh Ahmad,
Ibn Ma’in, Abu Zur’ah dan Ya’qub bin Syaibah), (Syahr bin Hawsyab dan
tentangnya ada beberapa pendapat, dan dia telah dinilai tsiqah oleh bukan hanya
satu orang), (Syahr bin Hawsyab, tentangnya ada kata-kata tetapi ia telah
dinilai tsiqah oleh jamaah).” Ibn Syahin (w. 385 H) dalam bukunya Târîkh
Asmâ` ats-Tsiqât berkata: “(Yahya berkata, Syahr bin Hawsyab tsabata (telah
ditetapkan riwayatnya) dan dalam riwayat lain darinya (Yahya), ia (Syahr bin
Hawsyab) berasal dari Syam tinggal di Bashrah dan ia termasuk al-Asy’ariyîn
berasal dari mereka sendiri dan dia tsiqah).”
Dan ini sudah cukup menjadi dasar
diterimanya riwayat dari Syahr bin Hawsyab.
[20] Muhammad bin Jarir bin Yazid Al-Thabari, Jâmi’
al-Bayân ‘an Ta’wiil al-Qur’ân, Daar Hijr, cet. I, 1422 H/2001, juz II,
hlm. 327; Abu al-Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir, Tafsîr al-Qur’ân
al-‘Azhîm, juz I, hlm. 236. Lengkapnya:
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر، عن شهر بن حوشب قال ... إلخ
[21] Diulas dalam kajian
balaghah.
